Psicología ES
- Koyré, A. - Galileo Y La Revolución Cientifica Del Siglo Xvii
El hecho de que la física moderna tengo su prólogo y su epílogo en el cielo implica el abandono de la concepción clásica y medieval del cosmos (unidad cerrada de un todo, cualitativamente determinado y ordenado jerárquicamente en donde las partes...
- Chatelet, F. - Filosofías Helenisticas: "estoicismo"
La muerte de Alejandro Magno coincide con la muerte de Aristóteles poco después y marca una ruptura en la historia de la filosofía.Las pérdidas de la independencia de las ciudades helenas tiene como resultado inmediato, disociar la unidad del hombre...
- Popper, K. - Conjeturas Y Refutaciones
Distinguió diferencias en la teoría marxista, el psicoanálisis y la psicología del individuo con la teoría de la relatividad. Tenían puntos comunes y un poder explicativo. Su estudio parece tener el efecto de una revelación intelectual. Estaba...
- Kant, I. - La Crítica De La Razón Pura
Distinción entre Conocimiento Puro y Empírico Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. No por eso procede todo él. Podría ser que nuestro conocimiento empírico fuera una composición de lo que recibimos mediante las impresiones y de...
- Descartes, R. - Las Meditaciones
Primera meditación Los sentidos: El objetivo es establecer de que y hasta donde es razonable dudar. Se trata de radicalizar al máximo la estrategia de la duda. (Hacerla hiperbólica) Descartes comienza con los motivos que hacen necesaria la duda. Para...
Psicología ES
Chatelet, F. - Filosofías helenisticas: "Escepticismo"
Reacción contra el dogmatismo
Están menos preocupados por pensar la realidad que por suministrar a los hombres de certezas, daría lugar a una reacción escéptica, que los obligara a justificar mejor su doctrina. El escepticismo hallara un aliado: la nueva academia.
La cuestión escéptica y la crítica pirrónica del conocimiento sensible
Su originalidad consiste en hacer depender la ataraxia de un estado de no aserción que nos impulsa a no afirmar ni negar nada. Su fundador es Pirron de Ellis. La suspensión del juicio tiene por fundamento la no diferencia que afecta a la manifestación de las cosas o fenómenos. La indiferencia es una propiedad negativa de los fenómenos, estos son relativos a los sujetos que los aprehenden. Considera que la verdad es inaccesible y la verdadera naturaleza de las cosas no es manifiesta, sino que se sitúa más allá de la experiencia fenoménica.
Enesidemo y la crítica de la razón
Es el segundo periodo (un siglo después). Enedisemo amplio la critica pirrónica, extendiéndola a la misma razón. Así uno de los tropos demuestra la inanidad del concepto de casualidad: un cuerpo no puede ser causa de otro cuerpo (todo cuerpo no puede salir de su propia naturaleza), un incorpóreo ni puede ser causa de otro incorpóreo (el incorpóreo es incapaz de contacto); debe darse por otra parte, una homogeneidad entre causa y efecto, el cuerpo no puede ser causa de lo incorpóreo ni viceversa. La conclusión es que no existe la causa. En otro tropo, demostraba que lo verdadero no es ni sensible ni inteligible, ni ambos a la vez.
Sexto empírico y los límites de su empirismo
Están menos preocupados por pensar la realidad que por suministrar a los hombres de certezas, daría lugar a una reacción escéptica, que los obligara a justificar mejor su doctrina. El escepticismo hallara un aliado: la nueva academia.
La cuestión escéptica y la crítica pirrónica del conocimiento sensible
Su originalidad consiste en hacer depender la ataraxia de un estado de no aserción que nos impulsa a no afirmar ni negar nada. Su fundador es Pirron de Ellis. La suspensión del juicio tiene por fundamento la no diferencia que afecta a la manifestación de las cosas o fenómenos. La indiferencia es una propiedad negativa de los fenómenos, estos son relativos a los sujetos que los aprehenden. Considera que la verdad es inaccesible y la verdadera naturaleza de las cosas no es manifiesta, sino que se sitúa más allá de la experiencia fenoménica.
Enesidemo y la crítica de la razón
Es el segundo periodo (un siglo después). Enedisemo amplio la critica pirrónica, extendiéndola a la misma razón. Así uno de los tropos demuestra la inanidad del concepto de casualidad: un cuerpo no puede ser causa de otro cuerpo (todo cuerpo no puede salir de su propia naturaleza), un incorpóreo ni puede ser causa de otro incorpóreo (el incorpóreo es incapaz de contacto); debe darse por otra parte, una homogeneidad entre causa y efecto, el cuerpo no puede ser causa de lo incorpóreo ni viceversa. La conclusión es que no existe la causa. En otro tropo, demostraba que lo verdadero no es ni sensible ni inteligible, ni ambos a la vez.
Sexto empírico y los límites de su empirismo
Es el tercer periodo. Sexto empírico (hombre de experiencia) constituye una suma de argumentos escépticos contra la ciencia. Suministra razones para dudar a todos los pirrónicos del renacimiento y siglos siguientes.
Se empeña en salvar cierta técnica de curar los cuerpos y almas, no trata de asentarla en fundamentos teóricos ni un método experimental. Su critica es radical y se encarniza en destruir. “Ni nada que aprender, así que no existe ni maestro ni discípulo, pues solo puede aprenderse lo que ya se sabe. Ni siquiera hay comunicación, ya que no se puede comprender un lenguaje a no ser que se haya recibido de antemano”.
La filosofía helenística subjetiva termina en la negación de todo dialogo. El escepticismo es la disolución de cierta concepción del logos.
El humanismo práctico y de la academia nueva
La escuela platónica (academia nueva) se aproxima al escepticismo. En el S. III a.c. lucharon contra el dogmatismo ambiente. La querella se concentro, en el problema del criterio de la verdad. El sabio no puede apoyarse en certezas, por que no son más que opiniones. Deberá abstenerse de juzgar y reconocer que no sabe nada. El autentico pirrónico duda de si sabe o no sabe. Arcesilao aporta al escepticismo una corrección positiva: la incertidumbre del juicio no es debilidad sino que refleja la misma incertidumbre de su objeto. Solo existe lo relativo. Lo probable no igualara nunca a lo cierto y lo razonable, principio de acción, tiene su justificación en si mismo. Mientras que los escépticos no sacaban en el mismo tiempo ninguna practica de su teoría, la nueva academia fundo sobre el probabilismo, un humanismo practico.
Se empeña en salvar cierta técnica de curar los cuerpos y almas, no trata de asentarla en fundamentos teóricos ni un método experimental. Su critica es radical y se encarniza en destruir. “Ni nada que aprender, así que no existe ni maestro ni discípulo, pues solo puede aprenderse lo que ya se sabe. Ni siquiera hay comunicación, ya que no se puede comprender un lenguaje a no ser que se haya recibido de antemano”.
La filosofía helenística subjetiva termina en la negación de todo dialogo. El escepticismo es la disolución de cierta concepción del logos.
El humanismo práctico y de la academia nueva
- Koyré, A. - Galileo Y La Revolución Cientifica Del Siglo Xvii
El hecho de que la física moderna tengo su prólogo y su epílogo en el cielo implica el abandono de la concepción clásica y medieval del cosmos (unidad cerrada de un todo, cualitativamente determinado y ordenado jerárquicamente en donde las partes...
- Chatelet, F. - Filosofías Helenisticas: "estoicismo"
La muerte de Alejandro Magno coincide con la muerte de Aristóteles poco después y marca una ruptura en la historia de la filosofía.Las pérdidas de la independencia de las ciudades helenas tiene como resultado inmediato, disociar la unidad del hombre...
- Popper, K. - Conjeturas Y Refutaciones
Distinguió diferencias en la teoría marxista, el psicoanálisis y la psicología del individuo con la teoría de la relatividad. Tenían puntos comunes y un poder explicativo. Su estudio parece tener el efecto de una revelación intelectual. Estaba...
- Kant, I. - La Crítica De La Razón Pura
Distinción entre Conocimiento Puro y Empírico Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. No por eso procede todo él. Podría ser que nuestro conocimiento empírico fuera una composición de lo que recibimos mediante las impresiones y de...
- Descartes, R. - Las Meditaciones
Primera meditación Los sentidos: El objetivo es establecer de que y hasta donde es razonable dudar. Se trata de radicalizar al máximo la estrategia de la duda. (Hacerla hiperbólica) Descartes comienza con los motivos que hacen necesaria la duda. Para...